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>中國宗教中, 偉大的”哥德式”時期, 是發生在西元前一三零零年至一一
零零之間,籠蓋了周朝的早期. 對中國宗教的處理, 必須極端小心. 因為有
關此宗教最初的高度神秘主義, 及風格巨大的傳奇神話, 已被己中國文化的
城邦世界中, 生於”文化後期”的那些孔子型, 及老子型的思想家們, 貌似
深奧實極賣弄的作風, 弄得十分 艱澀難解,不易對宗教的內容, 求出什麼
事物來了. 然而, 曾有此等神秘主義, 及此等偉大傳奇存在過, 則應沒有問題.
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> 只是這些宗教產物, 不當多求之於孔子以後, 在一些大城市中產生的,
過分理性化的哲學派之中………正如荷馬也不能給我們多少, 有關古典宗
教的事象, 雖然理由不盡相同. 同樣地, 若是哥德式的宗教作品, 都已經
經過如洛克, 盧格, 及華爾夫(WOLFF)等清教徒及理性主義者的檢驗, 則
我們對哥德式的宗教虔信情形, 又能知道幾何?
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> 故而, 如今我們把其實已是中國宗教後期的孔子時代, 反視作是其
開端, 甚至進而把漢朝的各派融合, 逕當作是中國的宗教, 根本已是離題
萬丈了.
> <<西方的未落>> P. 610
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> “無神論” 一論題, 至今為止, 心理學家和宗教學家, 仍認為沒有
什麼仔細研究的價值. 雖然已有很多主章討論到它, 一方面是出於自申
思想的殉道者, 另一方面是來自宗教的狂熱分子, 恰恰形成對立. 可是,
從沒有人提及無神論種類; 也沒有人將它當作一項個別而明確的現象.
當作正面的必然的, 高度象徵的現象, 而予以分析地研究,更沒有人認
識到, 無神論是如何地被文化的時代所侷限.
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> 正確地理解, 則無神論是一個文化的精神, 在完全實現了自身,
耗盡了宗教的可能潛力, 而正沒落衰亡入於無機狀態時的, 一種必熬的
表現. 它與文化本身, 對於真正的宗教的活潑潑的渴望與需求, 是相容
一致並不衝突的. 它就好似”浪漫主義” 一樣,是那無可澼免地已一去
不返的文化, 所殘餘的一份追憶. 無神論很可能只是一個人感受
的產物, 它潛伏在他的心底, 而他並不自知, 它可能從不與他的思想
習慣, 發生衝突,也從不向他的宗教信仰, 提出挑戰, 然而, 這畢竟
是無神論. 如果我們能領悟到: 何以信仰虔誠的海頓, 在聆聽貝多芬的
一些音樂之後, 稱貝多芬為一個”無神論者”, 我們也便可以理解到這
一點了.
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>P399, P.400
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