leecha.blogspot.hk
shunwah 已針對您的文章「Buddhist philosophy: there is no agent ......」留下新意見：
有聲有影
有生有死
未來
每一生命的未來
是死亡
絕對真理
真理是生命
也是死亡
誰伴我同行【道路】上
有耳的
聽到甚麼聲音
沒有角色
沒有身份
沒有立場
沒有背景
沒有高低
沒有為妳好
沒有
聲音
沒有
影像
沒有問題
多好！
shunwah
李察的回應，
Dear Shunwah
這是不是一首反詩？
由 Leechard 李察 發佈 @ 下午6:16
leecha.blogspot.hk
leechardasks.blogspot.com
-------------------------------------------
Leechard(Cheng Wing Lim) was a columnist at the Hong Kong newspaper "Mingpao". He had been writing for Mingpao for 19 years and was fired since 2007. Leechard is a opponent to the Confucius doctrine. He said that the Chinese Culture had been changed by the Han Emperors. The Han ruling class destroyed and rewrote the ancient original Chinese thoughts, allowing only the Confucius ideas to spread. They used the Confucius doctrine to control the authoritarian state. The Original soul of the Chinese people, Leechard believes, is in the ancient history of China which is not tainted by Confucius.
Leechard can be reached by the following:
Tel: 852-91864286
Post: GPO box 4048, Hong Kong.
Email: Academy2008@hotmail.com
李察是香港明報問到底專欄作家(1988-2007)。原名鄭穎濂。
歡迎提出意見或轉載(請注明出處便可)。或直接來電：852-25594690 (香港時間） 通訊處 GPO BOX 4048, HONG KONG
歡迎電郵，請寄 Leechard 收academy2008@hotmail.com
問題一定在三天之內回覆。如若不覆，可能是收不到了。請再傳，直到收到為止。為了杜絕假冒李察名字發出電郵的惡劣行為，所有回應都是公開的, 一般不會用電郵作覆。就算是很特殊的例外，也會在網頁上知會你接收電郵。回信刊在leecha.blogspot.com 若果有特別的想法，請以電話聯絡。來信請用真名。發表可用筆名。請附電話。
訂閱
文章 [Atom]
4 則留言:
所有人類面對未來
的唯一之最大恐懼
是【失去】
一切一切種種的失去
淚
在眼睛流下
在心底流下
跟著說
不要怕
不要怕
有與沒有
有沒有甚麼不可以失去？
還有
只想將聽到的音符
嘗試用文字有表達
不論是詩，不是詩
這是在下
對一種非結構性
終極結局的感受
也可能說是一天離開時的感受。
always,
chris wongshunwah
還有
只想將聽到的音符
嘗試用文字有表達
不論是詩，不是詩
這是在下
對一種非結構性
終極結局的感受
也可能說是一天離開時的感受。
always,
chris wongshunwah
Shunwah是以超越語言和概念的存在去寫這首詩，以文字去表達不可以被文字形容或概念化的狀況。他是超越正反、生死、你我的。這種表達方式在佛家或神秘主義詩中經常遇到，只能以神遇而不能以概念去明白。當然這只是我的詮釋，希望能幫助其他人感受到這首詩的狀態吧。
佛道是相通的。禪就是佛道的結合。原始佛教本來是很理論化、概念化的，世間有苦的現象，苦的出現有因，消滅這個因有種種方法，完成了就到達涅槃。原始道家如老子或莊子直接描述道的狀態，最高的存在方式。佛家吸收了道家的長處而發展出不立文字，以心傳心的禪宗，這種跳躍式的進化或表達方式只有在中文及中國文化(李察所說的右腦文化)才得以展現，這也是大乘佛教在中國如此興盛的原因。
我知道李察並不認同老子和莊子相通，更未必相信佛道同流，我只是表達我的心得，一切有待個人去經驗、體會、以心印心的方式確認。齊物論中用了差不多三分之二去說明語言文字概念的限制，人腦運作的種種錯誤，其實就是佛家所說的知見問題。要達到物我兩忘、萬物為一的狀態就必須先破除人腦對語言概念文字不停運作的執著，這點禪宗是繼承並發揚了莊子。
佛教巧立方便無數，滿天神佛只是方便一般人開始接觸佛教，以相信為始，以證悟為結。說到底佛教是否定一切的，否定創造者，否定神，否定佛，沒有菩薩，也沒有被救度的眾生，因為佛教否定以文字語言概念描述或分割的認知世界(相對的，物我相待的)，只肯定一個沒有概念化的涅槃(絕對的，物我皆不在的)，這點其實跟齊物論的宗旨如一。莊子所說的真宰或造物者只是一個假設或譬喻，從沒有肯定衪的存在。
但是我又為甚麼說能夠以神遇呢? 肯定神存在，神就是你，佛就是你，愛就是你呢? 我只能用我的體會、經驗以文字去肯定，究其終極，無論我說過甚麼，無論我以文字表達過甚麼，我都否定這一切。在究竟實相的最高標準下，所有概念式的表達都是錯的。你會說我自相矛盾? 對，根本就是自相矛盾，因為使用概念就有其缺憾。
今且有言於此，不知其與是類乎?其與是不類乎? 雖然，請嘗言之。
今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎?
無言、沉默，觀照萬物而不生任何概念，以為未始有物者，至矣，盡矣。
以上三段皆出自齊物論。想瞭解多一點我推介新譯莊子內篇解義，三民書局出版，吳怡著，isbn: 957143176 。
發佈留言
訂閱 發佈留言 [Atom]
<< 首頁