從高角度-----概覽閱讀莊子《齊物論》原文

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從高角度-----概覽閱讀莊子《齊物論》原文


莊子喪我

1 南郭子綦隱儿而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。
2 顏成子游立侍乎前 ，日：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱儿者，非昔之隱儿者也。」
3 子綦日：「偃，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？」

風的啟示

4 「汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫？」
5 子游日：「敢問其方？」
6 子綦日：「夫大塊噫氣，其名為風。
7 是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？
8 山林之畏佳，大木百圍之竅穴，
9 似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，
10 似窪(洼)者，似污者，
11 激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，
12 前者唱于而隨者唱喁。
13 冷風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。
14 而獨不見之調調之刁刁乎？」
15 子游日：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」
16 子綦日：「夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？」

人間百態------ 未能了解人生的人太張惶

17 大知閑閑，小知閒閒；
18 大言炎炎，小言詹詹。
19 其寐也魂交，其覺也形開。
20 與接為構，日以心鬥。
21 縵者，窖者，密者。
22 小恐惴惴，大恐縵縵。
23 其發若機栝，其司是非之謂也；
24 其留如詛盟，其守勝之謂也；
25 其殺若秋冬，以言其日消也；
26 其溺之所為之，不可使復之也；
27 其厭也如緘，以言其老洫也；
28 近死之心，莫使復陽也。
29 喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態。
30 樂出虛，蒸成菌。
31 日夜相代乎前，而莫知其所萌。
32 已乎，已乎！
33 旦暮得此，其所由以生乎！

莊子生命原理---- 由彼而我，真宰的存在

34 非彼無我，非我無所取。
35 是亦近矣，而不知其所為使。
36 若有真宰，而特不得其眹。
37 可行己信，而不見其形，有情而無形。
38 百骸，九竅，六藏，賅而存焉。吾誰與為親？
39 汝皆說之乎？
40 其有私焉。
41 如是皆有為臣妾乎？
42 其臣妾不足以相治乎？
43 其有真君存焉。
44 如求得其情與不得，無益損乎其真。

人類生命的特質： 成形與成心

45 一受其成形，不亡以待盡。
46 與物相刃相靡，
47 其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！
48 終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸，
49 可不哀邪?
50 人謂之不死，奚益！
51 其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？
52 人之心也，固若是芒乎？
53 其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

成心是了解生命的前提： 未成乎心的是非，是虛妄的。

54 夫隨其成心而師之，
55 誰獨且無師乎？
56 奚必知代而心自取者？
57 有之？愚者與有焉！
58 未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。
59 無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！。

未成心的是非之言，是沒有意義的。

60 夫言非吹也。
61 言者有言，其所言者特未定也。
62 果有言邪？其未嘗有言邪？
63 其以為異於鷇音。
64 亦有辯乎？
65 其無辯乎！

研究萬物的兩種角度：彼與是

66 物無非彼，物無非是。
67 自彼則不見，自是則知之。
68 故曰彼出於是，是亦因彼。
69 是亦彼也，彼亦是也。

宇宙的原理：有所然，有所可。一切可解，一切可能。是因為萬物為一。

70 可乎可，不可乎不可。
71 道行之而成，物謂之而然。
72 惡乎然，然於然。惡乎不然，不然於不然。
73 物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
74 故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。

「一」的多層次意義：「通」----- 是空間與時間上的「通」。
朝三暮四：今天生明天死，或今天死明天生，意義是一樣的。

75 其分也，成也；其成也，毀也。
76 凡物無成與毀，復通為一。
77 勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。
78 何謂朝三？狙公賦芧曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「朝四而暮三」。眾狙皆悅。

……………. 此處可能有遺漏

79 今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。

從時間與空間看萬物，有與無都不是重點。

80 雖然，請嘗言之。
81 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
82 有「有」也者，有「無」也者。
83 有未始有「無」也者，有未始有夫未始有「無」也者。
84 俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。
85 今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？

重點是一個「一」字。

86 天下莫大于秋豪之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。
87 天地與我並生，而萬物與我為一。

雖然萬物為一，但萬物之間仍是有分別的。

88 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。