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2008年2月6日星期三

從高角度-----概覽閱讀莊子《齊物論》原文

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從高角度-----概覽閱讀莊子《齊物論》原文


莊子喪我

1 南郭子綦隱儿而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。
2 顏成子游立侍乎前 ,日:「何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱儿者,非昔之隱儿者也。」
3 子綦日:「偃,不亦善乎,而問之也。今者吾喪我,汝知之乎?」

風的啟示

4 「汝聞人籟而未聞地籟,汝聞地籟而未聞天籟夫?」
5 子游日:「敢問其方?」
6 子綦日:「夫大塊噫氣,其名為風。
7 是唯無作,作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎?
8 山林之畏佳,大木百圍之竅穴,
9 似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,
10 似窪(洼)者,似污者,
11 激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者,
12 前者唱于而隨者唱喁。
13 冷風則小和,飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛。
14 而獨不見之調調之刁刁乎?」
15 子游日:「地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已。敢問天籟。」
16 子綦日:「夫吹萬不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其誰邪?」

人間百態------ 未能了解人生的人太張惶

17 大知閑閑,小知閒閒;
18 大言炎炎,小言詹詹。
19 其寐也魂交,其覺也形開。
20 與接為構,日以心鬥。
21 縵者,窖者,密者。
22 小恐惴惴,大恐縵縵。
23 其發若機栝,其司是非之謂也;
24 其留如詛盟,其守勝之謂也;
25 其殺若秋冬,以言其日消也;
26 其溺之所為之,不可使復之也;
27 其厭也如緘,以言其老洫也;
28 近死之心,莫使復陽也。
29 喜怒哀樂,慮歎變慹,姚佚啟態。
30 樂出虛,蒸成菌。
31 日夜相代乎前,而莫知其所萌。
32 已乎,已乎!
33 旦暮得此,其所由以生乎!

莊子生命原理---- 由彼而我,真宰的存在

34 非彼無我,非我無所取。
35 是亦近矣,而不知其所為使。
36 若有真宰,而特不得其眹。
37 可行己信,而不見其形,有情而無形。
38 百骸,九竅,六藏,賅而存焉。吾誰與為親?
39 汝皆說之乎?
40 其有私焉。
41 如是皆有為臣妾乎?
42 其臣妾不足以相治乎?
43 其有真君存焉。
44 如求得其情與不得,無益損乎其真。

人類生命的特質: 成形與成心

45 一受其成形,不亡以待盡。
46 與物相刃相靡,
47 其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!
48 終身役役而不見其成功,薾然疲役而不知其所歸,
49 可不哀邪?
50 人謂之不死,奚益!
51 其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?
52 人之心也,固若是芒乎?
53 其我獨芒,而人亦有不芒者乎?

成心是了解生命的前提: 未成乎心的是非,是虛妄的。

54 夫隨其成心而師之,
55 誰獨且無師乎?
56 奚必知代而心自取者?
57 有之?愚者與有焉!
58 未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。是以無有為有。
59 無有為有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉!。

未成心的是非之言,是沒有意義的。

60 夫言非吹也。
61 言者有言,其所言者特未定也。
62 果有言邪?其未嘗有言邪?
63 其以為異於鷇音。
64 亦有辯乎?
65 其無辯乎!

研究萬物的兩種角度:彼與是

66 物無非彼,物無非是。
67 自彼則不見,自是則知之。
68 故曰彼出於是,是亦因彼。
69 是亦彼也,彼亦是也。

宇宙的原理:有所然,有所可。一切可解,一切可能。是因為萬物為一。

70 可乎可,不可乎不可。
71 道行之而成,物謂之而然。
72 惡乎然,然於然。惡乎不然,不然於不然。
73 物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。
74 故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭憰怪,道通為一。

「一」的多層次意義:「通」----- 是空間與時間上的「通」。
朝三暮四:今天生明天死,或今天死明天生,意義是一樣的。


75 其分也,成也;其成也,毀也。
76 凡物無成與毀,復通為一。
77 勞神明為一而不知其同也,謂之朝三。
78 何謂朝三?狙公賦芧曰:「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰:「朝四而暮三」。眾狙皆悅。

……………. 此處可能有遺漏

79 今且有言于此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。

從時間與空間看萬物,有與無都不是重點。

80 雖然,請嘗言之。
81 有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。
82 有「有」也者,有「無」也者。
83 有未始有「無」也者,有未始有夫未始有「無」也者。
84 俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也。
85 今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎,其果無謂乎?

重點是一個「一」字。

86 天下莫大于秋豪之末,而大山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭。
87 天地與我並生,而萬物與我為一。

雖然萬物為一,但萬物之間仍是有分別的。

88 昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。

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