莊子提倡的是無知...........

潘 已針對潘的文章「真假，善惡，有無等等都不要選擇.......」留下新意見：

李察你好:

我覺得你對莊子的看法很新穎，同時把自己所學所倡貫進去，跟許多當代想法互相補足。只是你的出發點或思考網絡是比較世俗的層次。
你認為莊子是有抉擇。 你推介莊子的大、為一、造物者等，不認同小及無神等，這是相對世界的世俗觀點。好像狐所說宗教總是導人向善，而你就努力把莊子中的好及精華抽出來推介給大家，把當中不良的部分都說是偽莊子所為，非莊子的真正意思。但是莊子真的希望後人這樣理解他嗎?
就好像2-04中大鵬和小鳥所認知的世界有所不同，你推介大鵬的大視野，大的思想網絡，但是大鵬靠的是六月息，它真的和小鳥不同嗎? 大鵬和小鳥是否仍是有待? 如何才能無待呢?
大知和小知，你一定推介大知。莊子不會推介大知，卻也沒有貶低小知，他會推介大家無知。 你一定認為這種說法是偽莊子。
又好像大年和小年，莊子不停地說大家對時間的認知永遠是相對的，永遠有比大樹或彭祖更大的時間觀念，但莊子真的會推介大年嗎?
又或是有用和無用，莊子推介無用，絕不推介大用或小用。大用或小用對他來說是一樣的。無知，無用，無己，無待才能逍遙，才能自由。
莊子提倡的是無知，而不是無智。知識不是沒有害的，知識是有負荷的，知識是會消耗人的精神能量和體力。以有限的生命不停地累積和追求無窮的知識而不明白為了甚麼，當然殆已;沒有運用龐大知識的智慧，更是危險，這是2-04末段人類文明種種危難的主因。
我們的腦每分每刻不停地想這個概念、那個概念，想起那人的臉或那種食物的滋味。卻不知道這些思想概念冒起的原因，我們腦是如何運作，我們的心無法不奔馳的原因。
莊子提倡的是智慧，一種洞察所有事物、概念不停生起、存在、消滅的智。莊子是超越是非，超越抉擇的。當你有了這種智慧，就會因應狀況作出適當的判斷、行動。我們不需要是非的標準，需要的是判斷是非的能力或智慧。我們追求的是真善美，絕不是相關真善美的知識。食雪糕絕不是在書本上讀食雪糕時的種種標準味道，而是自己食時的真正感受。其實每一次食雪糕時的感覺都不一樣，我一次的呼吸都不一樣，只是許多人都以概念或印象代替當下的感覺，人的感受能力及藝術才華才漸漸退化。
在語言文字上不停打滾是人的通病，真是甚麼? 真是xxx，xxx又是甚麼? 沒完沒了，永無止境。莊子在萬物與我為一後提倡無言，因為一與言為二，二與一為三，無窮無盡，煩惱不斷。
中國文化的根本在那裡? 文，爻也，語言概念;明，日月相輝也，日月之易也，陰陽的變化。古傳伏羲觀天測地生八卦(中國文字的由來)，無極(0)生太極(1)，太極生兩儀(陰陽)，兩儀生四象，四象生八卦。道的符號就是陰陽的變化，亦即一年之內太陽在黃道上的軌跡，周而復始。所以一的觀念在文字產生之初已經被隱藏其中。
易經承其脈發展出獨有的預測學，易爻都由陰爻及陽爻組成。老子繼其說而有道生一(無極)，一生二(太極)，二生三，三生萬物的說法。老子亦有天得一以清，地得一以寧等說法，要考究一老子先還是莊子先我不感與趣，總之幾者都繼承了中國文化。
至於大的觀念，其實老莊都不太重視，畢竟只是相對概念的一種。如果大是重要的，那麼小也是重要的，永遠有比大更大的，有比小更小的。大小相生相輔相對，沒大也沒小。
對我來說老莊是相通的，只是應用層面、注重點不同，你認為莊先老後，那你就必須在考證上提出許多論證，我對誰先誰後沒興趣，我不是學者。

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李察回應：

親愛的潘君，

謝謝你的意見。
前曾推介一書「盲目」，相信你會喜歡的。這書比喻的是人的視線盲點。
當這盲點，愈來愈廣，一個人便會徹底盲目。
而作者說，不是一個人盲目。是所有的地球人同時盲目。因為，他
們都看不見對方的意見。因此，李察會盡量嘗試了解你的意見的。

昨日提到的一個問題，或者你
也曾經注意到了: 莊子提倡的是「大」，
但偏偏有人無法明白，這「大」，就是「境界」。
更有人說，「大」是無用的。就好像一個太大的箶籚瓜，盛水又不行，
浮水又不夠力、、、
亦有人說，「大」有甚麼了不起？「小」才重要呢！
而老子說，「對立」才重要呢。從小處著力，可把大處扳倒呢。
不同層次的觀察點，是無從辯論的。

因為，愈辯論，層次的限制會愈大。這是盲目的成因。

李察謹上。