坊間的紅樓夢版本甚多

幽思 已針對您的文章「怎樣才能看通《石頭記》？」留下新意見：

你好!李察先生
有一件麻煩事想麻煩一下你
方才看過先生的紅樓夢讀後感
令我想立刻到書局買一本回來看
一本畢生反覆細味的好書
實在破費也甜在心頭
但坊間的紅樓夢版本甚多
出版社不同
有直排橫排甚至是通俗本
令人想買也無所適從
所以希望能阻礙先生一點時間
把先生所看的那本《紅樓夢》.映成照片貼在問到底專欄
好讓我們廣大讀者有一個較好的選擇!



李察回應：
近來，有一個不好的趨向。有的出版人，以「脂評」為藍本　，
去修改民初以來一向面世的「程甲本」或「程乙本」。

李察看的是台灣的舊版直排本。

但是，這種修改，是不成氣候的。最多只能加上幾句。甚或
自稱脂評為作者，以「紅樓夢」作書名等。舊版書中，內文裡從未
說過此書的名字是「紅樓夢」的。但脂改的書中，連內文(第一回)
裡也加上一句，說此書曾由某人「題名」為「紅樓夢」。

李察的意見是：這些小改動，是無用的。

就如同你看金字塔一樣。那樣偉大的建築物，有人在旁邊掘去一點土，
或傾倒一籮垃圾，也無傷大雅。

只是：不要看簡體本和橫排本就是了。傷目，傷腦呢。


李察上

做庸人，首要是找到一處「好食好住」的地方，那裡面有好多靚叉燒的

未留名者 已針對您的文章「為甚麼賈寶玉愛林黛玉？」留下新意見：

做庸人，首要是找到一處「好食好住」的
地方，那裡面有好多靚叉燒的，然後，
「住進去」，就perfect ok 了。

祝你快樂。

做庸人實在有做庸人既好處

未留名者 已針對您的文章「為甚麼賈寶玉愛林黛玉？」留下新意見：

唉, 可惜人生在世, 知已難求! 作為一個性情中人, 知已更加難求.
但作個庸俗人, 一日到黑, 飲飲食食, 情情愛愛, 炒股發財, 這樣
既知己, 隨處可見, 實在不愁寂寞呢. 可見做庸人實在有做庸人既
好處.

電影選播 : Prologue, Interviews & Voyage in Time

電影選播 : Prologue, Interviews & Voyage in Time

為了掩飾佢地既無能, 保住佢地既名利權位

匿名 已針對您的文章「曹雪芹幾歲時「創作」《紅樓夢》？」留下新意見：

說穿了, 都是為了掩飾佢地既無能, 保住佢地既名利權位. 果d所謂學者/政客, 其實佢地自己根本就冇料, 但怕比人識穿佢地無能既真面目(其實佢地唔知/唔敢面對呢個事實), 而失去了自己既名利權位, 於是成日將簡單既學問, 平實既道理複習化, 實行愚民政策, 從而令人唔敢批評佢. 為了永遠保持名聲地位, 於是努力消滅有可能反對佢既人, 剩底既就製造佢地既愚蠢. 於是佢地就可以安安樂樂, 享受佢地既名利權位.


李察回應：


這位朋友，可能是激憤一點。但他是對的。
因為，最安全的方法，就是停留在同一層次，永不進取，不上另一層次。
或者，設法往下一層次走，也可以。


李察謹上

問題的源頭，未必是「虛無」

親愛的李察先生,

'虛無則幾乎是所有問題的源頭', 幾乎一切努力最終都歸於虛無呢?

未留名者



李察回應


問題的源頭，未必是因為「虛無」呢。
萬事總有原因的。大學者如胡適，為何
毫無邏輯頭腦？但這不是重點。重點是：
為何中國人這樣容易接受錯誤的結論？
並且堅持錯誤，直到今天？直到明天？(因為
教科書就是這樣教下一代的。)


李察上

程乙本時已叫《紅樓夢》？

陳力恒 Chan, Lik Hang Nick 已針對您的文章「曹雪芹幾歲時「創作」《紅樓夢》？」留下新意見：

「《石頭記》最初出現的時候，大約是在1792 年左右。有一個人名叫程偉元的......」

程乙本時已叫《紅樓夢》吧。

李察回應：

親愛的陳力恆

石頭記的名字，是原作者的隱名人在書中說明的呢。
程乙本是後人編輯的。

李察上

加油加油!

Anonymous has left a new comment on your post "史圖加芭蕾舞團（Stuttgart Ballet)的問題何在？":

親愛的李察先生,

發覺了你寫的字越來越多了, 加油加油!

杭州岳飛墓,發現一怪事

明 has left a new comment on your post "海遠論岳飛":

我去年曾到杭州岳飛墓,發現一怪事,就是沒人會在到墓前走一圈,
只顧在秦氏夫婦前圍觀.原來導遊說墳墓不吉,叫大家不要去拍.

這令我想到,岳飛是不智的.歷史給了他忠的名號,到如今不過是漠視,
連害他的"小人"都不如.那麼,連看來比較明智點的選擇--"留名青史",
其實也是悲劇收場.

我又想到,既然要"不能離開歷史背景",那我們可以知道,為什麼"和稀
泥"的態度和精神在中國那麼盛行.以此例來看,只要是南宋的武人,就
不能太幹練,也不能太勇武,中庸是也....

李察回應：

親愛的明君，

十分謝謝你的訊息。這是很重要的訊息，值得寫在歷史書裡。
前人說到岳墳的體會是：青山有幸埋忠骨，百鐵無辜鑄佞臣。
但今日如此。可以看到，今日的人，思想網絡裡填塞的是甚
麼。

不過，慨嘆是同一層次的。

要看到，這是兩千年斷層的必然現象，才是不同層次。


李察謹上

永永遠遠，只是加重語氣。

未留名者 已針對您的文章「怎樣找出自己的長處？」留下新意見：

"我的長處，本來存在。只是，我以為那是不討好
的，不能賺錢的，我放棄了。我以為，只有賺錢的才
是長處，我不敢付出，我就永永遠遠的失敗了。"

難怪我23歲咁失敗!


李察回應：

這世界，是沒有「失敗」二字的。只有實驗紀錄而己。
所謂： 永永遠遠，只是加重語氣。

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源源 已針對您的文章「怎樣找出自己的長處？」留下新意見：

那到底付出好還是不好? 付出換來的傷疤總是懚懚作痛呵~


李察回應：

不付出，就不能得著。
付出的時刻，那一點的辛勞，那一點痛楚，是值得的。

佢地都係自己去送死

未留名者 已針對您的文章「 怎樣捕鼠？」留下新意見：

果d一生追名遂利既人, 就一生困左名利權既籠子中, 身不由已, 任人魚伕肉. 筆境人生不是為了舒適既生活, 名利權, 而是發揮自己所長, 燃燒生命. 蘇格拉底講得岩, 佢地都係自己去送死

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明 已針對您的文章「 怎樣捕鼠？」留下新意見：

有趣有趣!
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看不起史圖加

李察本來是看不起史圖加芭蕾舞的。(不是「瞧不起」的
意思，是負擔不起那昂貴門票的意思。)多虧一位有心的
朋友慷慨贈票，票價之昂貴，夠以檢破爛為生的台灣和
香港作家許多天的米糧了。(參看 Pascal 的通訊)

也全虧這贈票，才讓李察看到了一場有史以來最有代表
意義的演出。是代表我們的時代，一再下滑。藝術解體，
本來並非始於今日，但想也想不到，藝術解體，竟然就
發生在我們的眼前！真是值回票價了。
(參看「星期天籟」。)

支持

一帆 已針對您的文章「為甚麼無知就是罪？」留下新意見：

這篇文章有意思. 支持李察先生.





由 一帆 於 2008年02月19日 星期二 下午10:08 張貼在 李察 問到底

心魔

幽思 已針對您的文章「「衛國」是否必須「鎖國」？」留下新意見：

心魔

岳飛師承周同.蒙受其影響
精忠報國四字刺於背錐
可惜猜疑始終是忠臣的致命傷


李察回應：

因為，忠臣總是用腦的，總是不會以主人的腦為腦的。

(記得嗎：「忘我，就是用盡自己的腦。
而無我，就是盡量不用自己的腦：只是以主人的腦為腦。)

所以，猜疑就是必然的結果了。


李察謹上

Dear Mr. Alfred Poon

Dear Alfred,

你從加拿大寄來的贊助莊子支票收到了。十分謝謝。

禮品一兩天內寄出。請查收。

李察上

岳飛能做伊尹嗎？

你好！

有個問題：岳飛能做伊尹嗎？

Linus Chan

李察回應：

「尚書」有很多是假的，可能是儒家自己作出來的，
伊尹這個人，真相如何，有待研究呢。

李察上

萬人齊誦道德經

萬人齊誦道德經

老友李察好

不在乎溝通方式, 網上思想交流, 電台廣播還是日見夜見, 有心就是老友啦
收到光碟, 有空重看, 謝
Pascal? Blaise Pascal? MM 雜誌(怪書一本)中的 Pascal Lau?
廢話少說

翻看舊報見一舊聞
"萬人齊誦道德經, 破世界紀錄......"
想到李察兄祖先 - 李耳, 別跟西洋莎翁的 King Lear 李爾攪亂呀 (爛gag)
此句可研究重點有兩個, 第一個關鍵字眼 "萬人"
若李耳-亦即是道德經作者老子, 推崇小國寡民, 無為而冶, 翻生看見此情景, 一班也許連全文還未懂得讀的小鬼頭, 更不要說明白當中思想, 只齋讀誦, 正是受儒毒所影響, 不知老子見萬人大合誦有何反應?

第二個關鍵重點下回再說
一個憤青或糞青會咬牙切齒的問題 :>

老友狐狸


李察回應：

萬人齊誦道德經萬人齊誦道德經萬人齊誦道德經萬人齊誦道德經萬人齊誦道德經萬人齊誦道德經.....

這是一件十分值得注視的事呢。請看今日的鎖國小文。

李察上

沒有資金的文字工作者，就只有討飯和撿垃圾(其實不是作家捱苦，而是文化末落的現象)

李察先生：

在網上見到您對我信的回復，很高興知道您對我的重視。本來，我以為您會以電子郵件回信，後來想想，把信公開也是不錯的。而以後您認為合適，我的信也不妨公開。

今天看了您的回信，我有一連串的想法，現在先撿重要的說。

您猜我是文字工作者，您說的沒錯。而台灣去中國化的結果，是當局端不出其他有份量的文化菜色，是正常報社、雜誌社，文章發表園地的紛紛倒閉，只有一些幼稚透頂的文字能夠存活，而那樣徹底無智商的文字我也寫不來。有人說，這樣的現象是網際網路造成的，但這絕不是主要的原因。現在在台灣，除了已經站穩地盤的作家，有資金的文字工作者，不是移民就是轉業，沒有資金的文字工作者，就只有討飯和撿垃圾。這就是血淋淋的現實。

對於俄羅斯，我想對外封閉是大勢所趨了。我親身瞭解的狀況是，蘇聯在解體的初期，俄國人立刻向西方張開雙臂，熱烈歡迎志同道合的友人。但結果是他們發現上當了，自己過於的天真了，西方並沒有實質的歡呼和回報，甚至只以冷淡對待。俄國人就感到受辱和困窘，傷害了民族自尊心。於是，既然只有拿出手槍和匕首西方國家才能夠懂，俄國開始進入了封閉初期。而接下來的，是美國人把軍火庫擺在捷克和波蘭，瞎說是防備伊朗，但這分明是對俄國國家安全的威脅，這樣俄國人更是不能忍受了。我以為，俄國對外封閉並不是俄羅斯人的初衷，西方國家要負非常大的責任，而尤其是美國政府。我有的時候不免要想，今天伊拉克的石油都上哪兒去了呢？為什麼不見有人提一字呢？

面對今天的世界，我認為俄國振興需要普京這樣鐵腕的克格勃總統，他在俄國國內相當的受人歡迎。過去的戈爾巴喬夫是文人總統，西方曾因他的葬送蘇聯酬答以諾貝爾和平獎，葉立欽則是醉鬼總統。而這兩人的當政期間，都是俄國經濟、社會的停滯時期。似乎，今天的俄國除了走強硬路線的普京以外，找不出更好的領導人選。

您在回信上寫，倘若他們（指俄羅斯人）保持封閉，則困難的路，尚在前面。我希望瞭解的是，封閉的壞處在哪裡呢？您認為除了封閉以外，俄羅斯有怎樣的其他道路可以走？對於以法德為首的歐盟來說，俄羅斯是齊大非偶，自然要敬而遠之，美國是俄國的宿敵，中國也不可信，除了自立自強之外俄羅斯人又當如何自處呢？

俄羅斯人基本上是民族主義者。我曾在中國住過一年，發現中國也充滿了民族主義者。後來在中國很多話題我也就避而不說了。因為不論遇到甲乙丙丁，只要一說幾乎全都會聞過則怒。

然而，雖然我不認同民族主義，但這次中國的雪災，我就感到擔心，因為沒有正常的華人會希望中國發生動亂，以我的瞭解，中國人似乎也相當的守秩序。或許，抱怨歸抱怨，基本上中國人還是希望國家團結又興盛富強。

我有一件事想要問您，也就是弄清真假莊子的差別，看清孔子的面貌，那麼下一步呢？中國是否會有實質的改變呢？具體的動向又為何？

這封信就寫到此，也衷心祝愿您平安順利

Pascal



李察回應：

你提到的問題，其實是絕對迫切的。

作家被逼檢垃圾和討飯，雖然向來是中國歷史的必然。但今天
讓我們見証這一種場面，讓我們親眼看見「白癡化」的重大成
功，或者，就會迫一切有良心的中國人們思考：光明的前景，
到底何在？？

只希望：新的思想，新的網絡，就是如此蘊釀成就的。不是文
窮而後工。而是絕處逢生。

另一問題，可能須多花光陰研究了。

但這是兩個重點：

一，俄國人要如何才能站得起來？

二，「封閉」是不是站起來的好主意？

這兩條問題，是獨立的。如果以為是只有一條問題，就即是
以為:唯有封閉可以挽救俄國。

李察前日寫就一文談「知」的重要。這是一種我們文化中尚
未確認的想法。其實，所謂文化也者，不過是一種思想和網
絡生長的過程。想不到的只是，許不許新網絡的生成，也是
重大的問題。白癡化，就是不許網絡生長。

俄國人如何自我封閉？我們在外面，只能看見片面現象。不
知真相如何。但無論如何，不讓知識自由發展的文化，是很
難生長成熟的。

李察寫作，也是順乎自然的生長程序，並無大計。莊子問題，
孔子問題，李察相信是我們文化的最大問題。只希望多些人
知道而己。


李察謹上

萬籟有聲，紙上無言

未留名者 已針對您的文章「為甚麼無知就是罪？」留下新意見：

親愛的李察先生,

實在想不到我既觀點竟然可以成為你文章既題, 我真在感到萬分
高興和榮幸. 因你是我生命既導師, 從我十三歲開始一直到現在,
我是十分尊敬你的, 請你務必繼續寫文章, 不論任何時候, 我
對你既尊敬和支持永遠不變.

此外, 我之所以有這個觀念是出於深切既體會. 我既生命, 我既
前半生, 就是因為我既無知, 自以為是, 而失去了最好既朋友,
最愛既人, 最後是連自己都失去. 為既是眾人既認同和愛, 那是
很悲慘的.人生最重要是令自己成為有用既生命, 成長自己, 成
全別人吧!

李察回應：

可能你也會想得到了，「無知就是罪」這句話，遲早會被人用來
指責的。李察不過是一個邊緣作家，但閒言之多，令人驚怕。
眾口齊嗤，但在報上無人發出一語。萬籟有聲，紙上無言。是一
種很不平衡的文藝現象呢。或者，真的是要補充一句：
個人的無知不是罪，文化的無知，卻是不可容忍的。

你的信中，似乎是略帶哀傷，似是曾經委屈。李察只能勸你放長
眼光。「若有所失」，許多時都是好事。這是智慧成長的必經過
程呢。有誰是未曾痛過苦過的呢？含著金匙的出世的人，就未必
有這種歷鍊了。

李察謹上

「逼」歷史人物接受現代人的觀點.....

Anonymous has left a new comment on your post "海遠論岳飛":

『......不能離開歷史背景，「逼」歷史人物接受現代人的觀點......』

對呀，學校裏的教師真的經常說這句。


李察回應：

問題是：到底「歷史人物」因何要這樣做？

捕蚊之後.怎樣殺死它?

未留名者 已針對您的文章「蚊子是怎樣計算距離的？」留下新意見：

那麼捕蚊之後.怎樣殺死它?
把杯移開它又飛出來了


李察回應：

有趣得很呢．．．．．

鼓勵白癡化就是一個絕好的典範

李察先生：

昨天在網上發現了您的部落格，一看之下便停不了了。昨天讀了整整半天，今天又讀了半天。我把「柴可夫斯基之火」全部看完，「李察問到底」、「星期天籟」、「我的愛情花園」也看了部份。

由於您在網頁上寫，歡迎讀者回應（提出意見）。雖然我還沒把您的作品全部讀完，但是嘗一臠也知鼎味，我已經感到迫不及待想給您寫信了。

我想說說對您和您的作品的一些看法：

˙我覺得您是一位擅於思考頗有文才的人。喜好西方古典音樂。知道許多典故又深治莊學。顯然是唯心主義者。

˙我覺得您的集結作品「柴可夫斯基之火」，看上去十分的樂觀，滿溢著對境界崇高的真善美和愛，以及毅力、奮鬥、智慧等的讚頌，並且基本相信光明必將戰勝黑暗。其實，會寫格式化勵志文章的人不少，您寫的不是教條類的勸世文，看得出是從一種自由的真心出發。也許我的見聞不多，但我覺得這樣清爽又讓人思想探索的文字在今天已是不多見了。

我只是在想，您文章含意中的人的自我拯救、提升，彷彿是一種善惡之戰，或者說是您以黑白天鵝為象徵的天使和魔鬼之戰。對於這，我以為大方向是不錯的，因為不論是否符合宇宙真理，人類的認知經常是成對的。但是，這種二分法會不會過於的簡約了。

依稀彷彿，除了旁徵博引以外，火與冰的關係會是您寫文章動力的來源，其中重複的思維也多，但這並不妨礙我欣賞您的文章。

˙我覺得柴可夫斯基是一位深有童心的旋律作曲家，十分擅長採集民謠和民間音樂，是譜曲的高手，我也沒聽說過有誰不喜歡他的音樂。但，您似乎過份推崇他的天鵝湖了，尤其是它的悲壯性，我以為真正在樂曲中顯示內心的複雜，又背負巨大痛苦的作曲家並不是柴可夫斯基。至於您說的這齣芭蕾舞劇，下次有機會再看的時候，我會多加留意是否如您所說。

和許多其他歐洲古典音樂作曲家並置，柴可夫斯基的音樂可以說是十分簡單的，不難分出樂曲中的段落區塊。而比他年代早的貝多芬，除了無可比擬的深沈勇氣內涵，音樂聽上去也遠為複雜，無法一目（聽）了然，更別說您將其比喻為黑夜裡的彩虹的華格納。我想，我所欣賞西方古典音樂作曲家和您的不同，我真正喜歡的是貝多芬、韋伯、李斯特、華格納、布魯克納、李察史特勞斯、德布西、哈查都量、普羅可菲夫等。他們是我心目中的大師。

有關於華格納，前些時我在網路上尋找已經離世的瑞典華格納女高音尼爾森的資料，在某部落格曾見過幾句話，現在錄下給您參考。

「看華格納的『崔斯坦與伊索德』，心臟得夠強壯才行，否則若非因不了解那愛情所帶來的瘋狂而無聊到打瞌睡，就是會跟著劇情與音樂的高潮而跟著歇斯底里。」

我覺得，華格納有幾齣樂劇，聆賞時一如親炙了宇宙精神的噓氣，除了聽上去恍兮惚兮又哀痛莫名的崔斯坦與伊索德，指環也了不起而且無比的宏偉。或許，聽音樂不應該錯失去開另一扇窗，這是我的意見。

˙我很欣賞您隱形火焚書的比喻，也就是當局通過「邊緣化」的手法，達到禁錮智慧的目的。對於這，我想台灣的「去外省化」，又鼓勵白癡化就是一個絕好的典範。但，您在另一處文章裡又寫道，毀壞一種文化大概需要幾代或者幾百年的時間，我以為您在時間上有所放大。現在的台灣政府執政八年，破壞文化的成績已經非常的可觀。

˙在一篇題為「為什麼俄羅斯人無法致富」的文章中，您把俄國無法致富歸咎於缺乏耶穌愛的精神。我是在蘇聯解體之前就去了俄羅斯，曾經在聖彼得堡住過十幾年，我覺得其實俄國人是完全能夠致富的，俄國也有非常多的人虔信東正教，東正教跟羅馬天主教並沒有本質的差別。而文學也是社會的反映，比方說杜斯妥也夫斯基、托爾斯泰的著作中，都充滿了對耶穌愛的頌揚，而且走得很遠。

˙對於笛福的魯賓遜漂流記，魯賓遜自然是一個為了生存和自然環境鬥爭的故事角色，但是您把他說成是男子漢，強調他的英勇，而我覺得勇敢氣質並不是故事重點，整本書事實上從頭到尾是細細講述他怎樣用僅有的物質資源，以將近三十年時間的積累，經營出稍微舒適的生活環境。有人說，魯賓遜漂流記是西歐資本原始積累時期，也就是重商主義時代的精神反映。我比較認同這樣的看法。

˙似乎，猶太裔美國的心理社會學家弗洛姆有些過氣了，也似乎，曾讀過他書的人不會重翻他的書，新一代的年輕人也不會再對他的人心歸納方式感興趣了。

˙您有時會援引文章前例，像是「少年維特的煩惱」、「少年維特的歡樂」，我看過不止一次，另外，各處也有不少文字、思想重複的地方。自然，您寫的是短文，不是需要各處照應的長篇整體，但，我以為仍然以避免重複為佳。

李察先生，拉雜寫了一通，只是一些一時想到不完整的思緒，並不代表我以後完全細讀您作品以後的看法。我很欣賞您的樂觀精神。人為了免除毀壞和沈淪，也唯有奮力向惡勢力抗爭，即便這抗爭有的時候會是枉然。

不知怎的，我忽然想起了列寧格勒九百日，和莫斯科及斯大林格勒保衛戰。

衷心祝愿您 好

Pascal

李察回應：

Dear Pascal

十分感謝你的長函。猜想，你可能是一位作家，或文字工作者。捧讀來信，是一種很美妙的
感覺。畢竟，我們的時代並不空虛。

非常特別的感覺是你提到了「白痴化」的現象。這不止是某一個小政權的小問題。而是中國文化，
特別是其中的負面成份的大問題。兩千年來，基本上就是一種白痴化的過程。到今天，己經白痴得
很夠了。（請看前日的問到底小文章）

所以，莊子是重要的。而看清楚孔子的問題，也是非常重要的。

你提到的音樂問題，李察也有同感。柴可夫斯基不是全部。李察只是沒有時間，把所寫其他例如
華爾弟，莫扎特，貝多芬，馬勒等諸人的文章集出來而己。

而俄羅斯的問題，也是非常重要的。前車可鑒。俄羅斯人不只是一個「愛」的問題。他們沒有經歷
文藝復興，也並無經歷工業革命。一切都是從外而內的強學西方。沒有內在的傳承。但這是大問題，
目前也無法太早定論。只是有一點：倘若他們保持封閉，則困難的路，尚在前面。一時的經濟興盛，
反而會造成未來的大災難呢。金磚之論，是未必好的.........

李察寫作多年，十份慶幸的一點是：這些小小文章，不過是投路之石，不是甚麼大結構，
得君一一細看指正，十分十分惶恐慚愧呢。


李察謹上

發出金牌前幾年甚至幾十年的行為方向

Anonymous has left a new comment on your post "海遠論岳飛":

我有兩個意見(愚見?):

1.(比較荒謬)岳飛當時應該直搗黃龍，甚至自立為王反攻南宋，取代南宋昏君。

2.或者 岳飛本來就不應做將軍(如果能像字察先生般看透)。十多歲時立志做南
宋將軍，就必然會三十幾歲時步上海遠先生提出三條路中的其中一條，無他。

我們不應只考慮發出金牌後的幾日、幾個月，而是發出金牌前幾年甚至幾十年
的行為方向。


李察回應：




dear friend:

李察為你和海遠君感到驕傲。這個時代，能夠產生這樣的想法，就是有希望的。

你說：我們不應只考慮發出金牌後的幾日、幾個月，而是發出金牌前幾年甚至
幾十年的行為方向------這是甚麼意思？

只有一個意思：高瞻遠矚。

只有思想上的徹底自由，才有真正的高瞻遠矚，就能夠看清楚大形勢。


李察謹上

何處可覓李察的早期問到底剪報？

Forgive me that I can not type in chinese.

I am one of your fans of your blog and love to read your articles.
Is there a way to access some of your earlier articles published in Ming Pao?

Keep writing!

/(bb||[^b]{2})/

親愛的朋友，

李察的早期問到底剪報，本來是有光碟的。但這暫時仍是非賣品。只送給贊助人。
你或可贊助一點(數量全無限制)，也可以送給你的。

此外，就唯有各大圖書館中的舊報庫存菲林了。

李察謹上

無知亦是一種罪

未留名者 已針對您的文章「為甚麼人是自由的？」留下新意見：

我一直以為, 無知亦是一種罪, 因它實在製造了太多既悲劇和罪惡.
只有付出才是有價值既生命. 謝謝你讓我這個愚蠢既人類, 聽到了
如此偉大既道理.

李察回應：

你說的很有啟發意義。
李察從未想過，無知亦是一種罪。而你是對的。無知帶來太多的悲劇。
人不應安於無知狀態的。而鼓勵無知，更是絕對不好的。

李察上

從高角度-----概覽閱讀莊子《齊物論》原文

方便閱讀，暫放在此




從高角度-----概覽閱讀莊子《齊物論》原文


莊子喪我

1 南郭子綦隱儿而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。
2 顏成子游立侍乎前 ，日：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱儿者，非昔之隱儿者也。」
3 子綦日：「偃，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？」

風的啟示

4 「汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫？」
5 子游日：「敢問其方？」
6 子綦日：「夫大塊噫氣，其名為風。
7 是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？
8 山林之畏佳，大木百圍之竅穴，
9 似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，
10 似窪(洼)者，似污者，
11 激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，
12 前者唱于而隨者唱喁。
13 冷風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。
14 而獨不見之調調之刁刁乎？」
15 子游日：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」
16 子綦日：「夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？」

人間百態------ 未能了解人生的人太張惶

17 大知閑閑，小知閒閒；
18 大言炎炎，小言詹詹。
19 其寐也魂交，其覺也形開。
20 與接為構，日以心鬥。
21 縵者，窖者，密者。
22 小恐惴惴，大恐縵縵。
23 其發若機栝，其司是非之謂也；
24 其留如詛盟，其守勝之謂也；
25 其殺若秋冬，以言其日消也；
26 其溺之所為之，不可使復之也；
27 其厭也如緘，以言其老洫也；
28 近死之心，莫使復陽也。
29 喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態。
30 樂出虛，蒸成菌。
31 日夜相代乎前，而莫知其所萌。
32 已乎，已乎！
33 旦暮得此，其所由以生乎！

莊子生命原理---- 由彼而我，真宰的存在

34 非彼無我，非我無所取。
35 是亦近矣，而不知其所為使。
36 若有真宰，而特不得其眹。
37 可行己信，而不見其形，有情而無形。
38 百骸，九竅，六藏，賅而存焉。吾誰與為親？
39 汝皆說之乎？
40 其有私焉。
41 如是皆有為臣妾乎？
42 其臣妾不足以相治乎？
43 其有真君存焉。
44 如求得其情與不得，無益損乎其真。

人類生命的特質： 成形與成心

45 一受其成形，不亡以待盡。
46 與物相刃相靡，
47 其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！
48 終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸，
49 可不哀邪?
50 人謂之不死，奚益！
51 其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？
52 人之心也，固若是芒乎？
53 其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

成心是了解生命的前提： 未成乎心的是非，是虛妄的。

54 夫隨其成心而師之，
55 誰獨且無師乎？
56 奚必知代而心自取者？
57 有之？愚者與有焉！
58 未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。
59 無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！。

未成心的是非之言，是沒有意義的。

60 夫言非吹也。
61 言者有言，其所言者特未定也。
62 果有言邪？其未嘗有言邪？
63 其以為異於鷇音。
64 亦有辯乎？
65 其無辯乎！

研究萬物的兩種角度：彼與是

66 物無非彼，物無非是。
67 自彼則不見，自是則知之。
68 故曰彼出於是，是亦因彼。
69 是亦彼也，彼亦是也。

宇宙的原理：有所然，有所可。一切可解，一切可能。是因為萬物為一。

70 可乎可，不可乎不可。
71 道行之而成，物謂之而然。
72 惡乎然，然於然。惡乎不然，不然於不然。
73 物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
74 故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。

「一」的多層次意義：「通」----- 是空間與時間上的「通」。
朝三暮四：今天生明天死，或今天死明天生，意義是一樣的。

75 其分也，成也；其成也，毀也。
76 凡物無成與毀，復通為一。
77 勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。
78 何謂朝三？狙公賦芧曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「朝四而暮三」。眾狙皆悅。

……………. 此處可能有遺漏

79 今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。

從時間與空間看萬物，有與無都不是重點。

80 雖然，請嘗言之。
81 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
82 有「有」也者，有「無」也者。
83 有未始有「無」也者，有未始有夫未始有「無」也者。
84 俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。
85 今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？

重點是一個「一」字。

86 天下莫大于秋豪之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。
87 天地與我並生，而萬物與我為一。

雖然萬物為一，但萬物之間仍是有分別的。

88 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

a letter from James, and can you guess the strange characters .......

Dear Leechard,
>
> Thanks for your package. It's a bonus to receive them,
> esp during the very cold weather, it's part of 'supplementary
> motivation' for life.
>
> ¡uÃä½t¤Æ¡vªº«Â¤O
「邊緣化」的威力
: wide-spreaded & very influential.
> Only recently I learned of the extensive 'fakes' in Chinese
> traditional dectrine books, "jins". How come that generally Chinese people
> ignore the unreliable nature of the books, & their belief, &
> their teaching.
>
> The topic of ¥j¥v¿ë 古史辨seem so remote, seldem raised up
> in our mind.
>
> The issue of '¤¤°ê¿ë°°¥v' '¼h²Ö¦a³y¦¨ªº¤¤°ê¥j¥v'
'中國辨偽史''層累地造成的中國古史'
from
> ÅU¾e­è 顧頡剛only came
>
> to my notice from a paper criticizing Kuo.
>
> Do you think that during the 192x-193x Chinese are
> more liberal &
>
> open-minded than present, regarding the beliefs of
> Confusism?
>
> Again thanks for your daily questions & discussion.
>
> Regards,
> James

>
>
>
> >
>


Dear James,

Thanks so much. Your finding about the earlier Chinese thoughts
like 192x-193x are more liberal, is very very stimulating.

It pushes one to think: Why is it so?

This is an important issue. Hope we could dig deeply into it.

Your friend
Leechard

straightforwardness vs parables

親愛的 p 小姐

李察相信，許多人的想法跟你相類，所以，來信公開答覆好些 。
你說你喜歡直接表達的教導方式 ，因為你個人容易些吸收。

或者是的。雖然，很多人對於 直接的教訓(或「訊息」)更加
不相信，更加不容易接受。例如「愛」的訊息，到目前為止，
仍未全部被地上所有的人接受。

至於略為深奧的訊息，就跟本全部無法明白了。例如，你怎樣
向一群猿類講述地球是圓的？因為，猿的接收能力有限。而人也
是一樣有限。(此處，以猿和人相比，仍是parable)

所以，許多時候，我們需要啟動直覺。更要左右腦兼用。純用左
腦的人，直覺一般鈍些。他們傾向逐點批駁，無法從整體了解。(注意，
這不是說你，不要誤會。)
所以，用Parable ，更能啟發一些。但這僅只是李察的私人見解，
未必正確。

天氣冷了，請保重。
(這是直接表達，但也可以當成parable:
------甚麼？你是說我寒酸，沒有皮裘？------
------請當笑話好 了，不要以為李察又在說甚麼微言大義了。
這裡是沒有微言大義的。

李察謹上